| اللغة العربية | لغة القرآن | ||||||||
| الرئيسية | النحو | الإملاء | قاموس النحو | محاضرات في التربية | قاموس الأدب | الشعر | الصرف | النقد | |
|
أل
وتنقسم إلى قسمين : أل الاسمية وأل الحرفية . أولاً : ( أل ) الاسمية : اسم موصول بمعنى ( الذي ) وتدخل على الصفات المشتقة كاسم الفاعل واسم المفعول ، والصفة المشبهة . نحو : جاء الضارب ، ورأيت المقتول ، وصافحت الحسن الوجه ، ومنه قوله تعالى ( للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم )(1) ، وقوله تعالى ( الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد )(2) . فأل في الآيتين السابقتين اسم موصول دخلت على اسمي الفاعل ( قاسية ) و ( عاكف ) والعائد عليها الضمير في ( قلوبهم ) و ( فيه ) . ومثال دخولها على اسم المفعول قوله تعالى ( وعلى المولود له رزقهن )(3) . ومثال دخولها على الصفة المشبهة قوله تعالى ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون )(4) . ومنه قول الشاعر : السامع الذم شريك له والمطعم المأكول كالآكل وقول عنترة * : الشاتمي عرضي ولم أشتمهما والناذرين إذا لم ألقهما دمي ـــــــــــــ (1) الحج [53] (2) الحج [25] . (3) البقرة [233] (4) البقرة [362] . * عنترة : هو عنترة بن شداد وقيل ابن عمرو وشداد جده معاوية بن قراد بن مخذوم بن مالك وينتهي نسبه إلى مضر ، أحد فرسان العرب المشهورين وأجوادهم المعروفين وأحد الأغربة الجاهليين ( وأغربة ) العرب سودانهم ، صاحب المعلقة المشهورة ، كان والده أحد سادات عبس وأمه حبشية سوداء ، فلفظه والده ، وبعد أن أبلى في الحرب أعطاه نسبه وأعاده إلى اشتهر بحب ابنة عمه ، وتوفي سنة 22 قبل الهجرة . أل
وقول الفرزدق : من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد فأل في كلمة ( السامع ، والمطعم ، والمأكول ، والآكل ، والشاتمي ، والناذرين ) اسم موصول وكذلك في كلمة ( الرسول ) وتقدير الكلام : الذين رسول الله منهم ، فحذف الاسم اكتفاء بالألف واللام (1) . وقد تدخل ( أل ) الموصولة على الأفعال المضارعة ، وذلك قليل ، وقد اعتبرها بعض النحويين زائدة ، ومنه قول الفرزدق : ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل والشاهد في البيت قوله ( الترضى ) ، حيث دخلت ( أل ) الموصولة على الفعل المضارع ولم يسمع بهذا إلا في الشعر . ثانياً : ( أل ) الحرفية : وهي ( أل ) التعريف وليس لها إعراب ، وتنقسم إلى ثلاثة أنواع : 1 ـ أل العهدية : وهي لتعريف المعهود الذهني . نحو : جاء الضيف ، أي : الضيف المعهود المتوجه ذهننا إليه ، ومنه قوله تعالى ( إذ هما في الغار )(2) . أو لتعرف المعهود الذكري ، نحو : اشتريت الحديقة ثم بعت الحديقة . ومنه قوله تعالى ( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة )(3) . أو لتعريف المعهود الحضوري . ــــــــــــــ (1) أنظر الجنى الداني ص 201 . (2) التوبة [40] . (3) النور [35] . أل
نحو : جاءني هذا الرجل . ومنه قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم )(1) . 2 ـ أل الجنسية : وهي الدالة على استغراق الجنس حقيقة . نحو قوله تعالى ( إن الإنسان لفي خسر )(2) . أو الدالة على استغراق الجنس مجازاً ، وهي ترد لشمول الجنس زيادة مجازاً ، وهي ترد لشمول خصائص الجنس على سبيل المبالغة ، نحو : أنت الرجل علماً ، أي : الكامل في هذه الصفة . ومنه قوله تعالى ( والله يعلم المفسد من المصلح )(3) ، أي : كل من توفرت فيه صفات الفساد وتوفرت فيه صفات الإصلاح . 3 ـ أل التي لبيان الحقيقة : وهي التي تبين حقيقة واقعة معينة . نحو : أحب الأمانة وأكره الخيانة . ومنه قوله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شيء حي )(4) . فالمقصود حقيقة هو الماء .
ثالثاً :( أل ) الزائدة : وهي أل الداخلة على الاسم المعرفة أو النكرة فلا تغير من تعريفه أو تنكيره . مثال دخولها على المعرفة : إن المأمون بن الرشيد أحد خلفاء بني العباس . فالمأمون والرشيد والعباس معارف قبل دخول ( أل ) عليها وهي بالتالي لم تفدها تعريفاً جديداً . ومثال دخولها على النكرة : أدخلوا الطلاب الأول فالأول . فكلمة أول نكرة لأنها حال ، وعندما أدخلنا ( أل ) عليها لم تخرجها من دائرة التنكير . ـــــــــــــ (1) المائدة [3] (2) العصر [2] (3) البقرة [220] (4) الأنبياء [30] . أل
وتنقسم ( أل ) الزائدة إلى نوعين : 1 ـ أل الزائدة اللازمة التي اقترنت بالاسم منذ عرف عند العرب ولم تفارقه وهذه الأسماء معرفة في أصلها كأسماء الأعلام ومنها : السموأل بن عدياء * ، واللات ، والعزى ** ، وبعض الظروف مثل : الآن ، وبعض الأسماء الموصولة كالتي والذي .
ـــــــــــــــ * السموأل بن عدياء : هو السموأل بن العريض بن عدياء الأزدي ، شاعر جاهلي حكيم من شعراء اليهود القاطنين في خيبر ، وقدمه ابن سلام على جميع شعراء اليهود ، اشتهر بالوفاء ، فقد استودعه أمرؤ القيس دروعاً وطلبها منه الحارث الغساني فأبى أن يعطيها له ورهن ابناً له مقابلها .
** اللات والعزى : صنمان في الجاهلية هدمها الله بالإسلام ، وكانت العزى تقلد بالقلائد وقال فيها كعب بن مالك : ونردي اللات والعزى ووداً ونسلبها القلائد والشنوفا وقال ابن العباس : كان اللات رجلاً يلت السويق للحجاج ، واللات تأنيث الله ، كانت صخرة مربعة بالطائف وكانت قريش كلها تعظمها ، وقد ذكرها الله في القرآن الكريم فقال تعالى ( أفرأيتم اللات والعزى ) 19 النجم ، ولم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وأحرقها بالنار ، والعزى تأنيث الأعز ، والأعز بمعنى العزيز وهي أعظم الأصنام عند قريش وكانت بوادي نخلة الشامية قال ابن الحبيب أنها شجرة كانت بنخلة عندها وثن تعبده غطفان ، وورد ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) 19 النجم .
أل
2 ـ أل الزائدة العارضة : وهي التي توجد في الاسم حيناً ولم توجد فيه حيناً آخر وهذا النوع مما يضطر إليه الشعراء عند الضرورة ، ومنه قول الشاعر : ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلاً ولقد نهيتك عن بنات الأوبر فأدخل الشاعر ( أل ) على كلمة أوبر اضطراراً لأن العرب عندما تستعملها تذكرها بدون ( أل ) ، لأنها من أعلام الجنس فتقول : بنات أوبر . كما يضطرون لإدخال ( أل ) على التمييز وهو في الأصل مجرد منها . بل لا تدخل عليه البتة ، ومنه قول راشد اليشكري * : رأيتك لما أن عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس من عمرو فأدخل الشاعر ( أل ) على كلمة نفس وهي تمييز وذلك اضطراراً .
نماذج من الإعراب
قال الشاعر : السامع الذم شريك له والمطعم المأكول كالآكل السامع : أل اسم موصول مبني على السكون بمعنى الذي ولا يظهر عليها الإعراب لأنها مع الصفة بعدها بمنزلة الشيء الواحد فكأنهما المركب المزجي يظهر إعرابه على الجزء الأخير منه (1) . ــــــــــــ (1) أنظر النحو الوافي للعباس حسن ج 1 ص 321 . * راشد بن شهاب اليشكري : هو راشد بن شهاب بن عبده بن عصم بن ربيعة بن عامر اليشكري ، ينتهي نسبه إلى ربيعة بن نزار ، شاعر جاهلي مدحه نصر بن عاصم بن الحليف اليشكري بأبيات منها ( ومن الذي فك العناة فعاله ) . أل
السامع : مبتدأ مرفوع بالضمة . الذم : مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة . شريك : خبر مرفوع بالضمة ، وجملة ( سامع الذم شريك له ) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . له : جار ومجرور متعلقان بشريك . والمطعم : الواو حرف عطف ، المطعم معطوف على السامع . المأكول : مفعول به لاسم الفاعل . كالآكل : الكاف حرف تشبيه وجر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . الآكل : اسم مجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر للمبتدأ مطعم ، والجملة من مطعم ... إلخ لا محل لها من الإعراب صلة ( أل ) . قال تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) . اليوم : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بأكملت . أكملت : فعل وفاعل . لكم : جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بأكملت أيضاً . دينكم : دين مفعول به لأكملت ، والكاف في محل جر مضاف إليه . والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية . قال تعالى ( والله يعلم المفسد من المصلح ) . والله : الواو واو الحال حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . الله : لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود على لفظ الجلالة . المفسد : مفعول به منصوب بالفتحة ، والجملة الفعلية في محل رفع مبتدأ .
أل ألا
من المصلح : جار ومجرور متعلقان بيعلم لتضمنه معنى يميز ، ويجوز تعلقهما بمحذوف حال من المفسد ، وذلك على اعتبار ( أل ) للتعريف . والجملة الاسمية ( والله يعلم ) في محل نصب حال من إخوانكم قبلها والرابط الواو ، والضمير مقدر ، إذ التقدير : المفسد لأموالهم والمصلح لأموالهم . ويجوز أن تكون الجملة لا محل لها من الإعراب مستأنفة إذا اعتبرنا الواو للاستئناف .
ألا ترد في أربعة استعمالات . أولاً : تأتي حرف استفتاح للتنبيه ، والدلالة على تحقيق ما بعدها ، وتدخل على الجمل الفعلية والاسمية على حد سواء ، وعلامتها صحة الكلام بدونها . كقوله تعالى ( ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم )(1) .
ومثال دخولها على الأسماء قوله تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف ومنه قول لبيد * : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل ويكثر مجيء النداء بعدها كقول امرئ القيس : ـــــــــــــ (1) هود [8] (2) يونس [62] (3) هود [18] . * لبيد : هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن كلاب العامري ، أحد الشعراء المجيدين ، والفرسان المشهورين ، عمر طويلاً ، ووفد على الرسول صلى الله عليه وسلم مع بني عامر ، وأسلم وحسن إسلامه ، مات عن عمر يناهز المائة والأربعين في خلافة معاوية سنة 40 هـ ، وهو أحد أصحاب المعلقات ، جعله ابن سلام في الطبقة الثانية الجاهلية . ألا ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح منك بأمثل ثانياً : تأتي حرفاً للعرض : وهو الطلب مع اللين ، وتدخل على الأفعال . نحو قوله تعالى ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم )(1) . ثالثاً : تأتي حرفاً للتحضيض : وهو الطلب بإلحاح وتدخل على الأفعال أيضاً . نحو : ألا أحسنت إلى الفقراء . ومنه قوله تعالى ( ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم )(2) . رابعاً : وتأتي مركبة من همزة الاستفهام ، ولا النافية للجنس ، وعندئذ تكون كالآتي : أ ـ حرفاً للتمني ، كقول الشاعر : ألا عُمْرَ وليّ مستطاع رجوعه فيرأب ما أَتْأَتْ يد الغفلات ب ـ حرفاً للتوبيخ ، نحو قوله تعالى ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون )(3) . وقوله تعالى ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم )(4) . ومنه قول حسان * : ألا طعان ألا فرسان عادية ألا تجشؤكم عند التنانير ـــــــــــــ (1) النور [5] (2) التوبة [13] . (3) البقرة [44] (4) المائدة [74] . * حسان : هو حسان بن ثابت بن حرام الخزرجي رضي الله عنه , يكنى أبا الوليد ، أحد فحول الشعراء ، وقيل إنه أشعر أهل المدن ، وهو أحد المعمرين المخضرمين عاش مائة وعشرين سنة منها ستون في الجاهلية ، ومثلها في الإسلام ، وقد فضل حسان الشعراء بثلاث خصال : كان شاعر الأنصار في الجاهلية ، وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبوة ، وشاعر اليمنيين في الإسلام ، وقد دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : " اللهم أيده بروح القدس " توفي بالمدينة سنة 54 هـ . ألا
ج ـ وتأتي حرفاً للاستفهام ، نحو قوله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) (1) . فقد ذكر أبو حيان في البحر المحيط أن الهمزة في ( أفلا ) للاستفهام الإنكاري وفيه معنى التعجب من ضعف عقولهم (2) ، والمعنى : أفلا يتدبرون هذه الأدلة ويعملوا بمقتضاها ويتركوا طريقة الشرك . ومنه قوله تعالى ( ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ) (3) . ومنه قول ابن الملوح * : ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي
نماذج من الإعراب
قال تعالى ( ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم ) . ألا : حرف استفهام لا عمل له ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب . يوم : ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بمصروف الآتي ، والتقدير لا يصرف عنهم يوم يأتيهم ، وقيل العامل فيه محذوف دل عليه الكلام .
يأتيهم : يأتي فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها
الثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو ، والضمير المتصل في
محل (1) الأنبياء [30] . (2) أنظر البحر المحيط ج 6 ص 307 . (3) يس [73] . * ابن الملوح : هو قيس بن الملوح بن مزاحم بن قس العامري ، شاعر عاشق عاش في العصر الأموي ، وأحب ليلى بنت مهدي بن ربيعة ، فأبى والدها أن يزوجها له ، فجن وهام على وجهه يتغزل بها حتى مات سنة 70 هـ وقصتها مشهورة ، وقد عرف بمجنون ليلى . ألا
نصب مفعول به . ليس : فعل ماض ناقص مبني على الفتح ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود على العذاب . مصروفاً : خبر ليس منصوب بالفتحة الظاهرة . عنهم : جار ومجرور متعلقان بمصروف . قال تعالى ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) . ألا : حرف عرض مبني على السكون لا محل له من الإعراب . تحبون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل . أن يغفر : أن حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب . يغفر : فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة ، والمصدر المؤول من أن والفعل يغفر في محل نصب مفعول به لتحبون . لكم : جار ومجرور متعلقان بيغفر . قال تعالى ( ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم ) . ألا : حرف تحضيض مبني على السكون لا محل له من الإعراب . تقاتلون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعله . قوماً : مفعول به منصوب بالفتحة . نكثوا : نكث فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل . أيمانهم : أيمان مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف ، والضمير في محل جر مضاف إليه ، وجملة نكثوا ... إلخ في محل نصب صفة لقوم . ألا
قال الشاعر : ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي ألا : الهمزة للاستفهام حرف مبني على الفتح لا محل ل من الإعراب ، لا نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب . اصطبار : اسم لا مبني على الفتح في مل نصب . لسلمى : جار ومجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة على الألف نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف علم ينتهي بألف تأنيث مقصورة ، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لا في محل رفع . أم : حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب . بها : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم في محل رفع . جلد : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة . والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها . إذا : ظرف للزمان المستقبل مبني على السكون في محل نصب متعلق بألاقي . ألاقي : فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا . والجملة في محل جر مضاف إليه لإذا . الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لألاقي . لاقاه : لاقى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر ، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به . أمثالي : أمثال فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ، وهو مضاف ، والياء ضمير المتكلم في محل جر مضاف إليه . والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . ألاّ إلاّ
ألاّ تأتي ألاّ المفتوحة الهمزة والتشديد للام لاستعمالات ثلاثة :
1 ـ حرف تحضيض لا عمل له ، وتختص بالدخول على الجمل الفعلية 2 ـ حرفاً مركباً من ( أن ) المصدرية الناصبة ، و ( لا ) النافية لا عمل لها . نحو : أود ألاّ تقصر في واجبك . والفعل بعدها منصوب بأن المصدرية . ومنه قوله تعالى ( ألاّ تعلوا عليّ وأتوني مسلمين )(1) . 3 ـ حرفاً مركباً من ( أن ) التفسيرية ، أو المخففة من الثقيلة ، و ( لا ) الناهية الجازمة للفعل المضارع . نحو : أخبرتك ألا تقصرْ في حق والديك . والفعل بعدها مجزوم بلا الناهية .
إلاّ تأتي ( إلاّ ) المكسورة الهمزة ، المشددة اللام لعدد من الاستعمالات : أولاً : أن تكون حرف استثناء ، وما بعدها مستثنى واجب النصب ، إذا كان الكلام قبلها تاماً مثبتاً ، نحو : جاء اللاعبون إلاّ لاعباً . ومنه قوله تعالى ( وبشر الذين كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم من المشركين )(2) . ــــــــــــــــ (1) النمل [31] (2) التوبة [3-4] .
ألا
ومنه قوله تعالى ( فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين )(1) . وهذا النوع من المستثنى يعرف بالمتصل لأنه جزء من الاستثناء ، وقد لا يأتي المستثنى جزء من المستثنى منه ، فيسمى بالمستثنى المنقطع . نحو : وصل المسافرون إلا حقائبهم . ويكون منصوباً ولا فرق بينه وبين المتصل من حيث الإعراب . ومنه قوله تعالى ( ما لهم به من علم إلا اتباع الظن )(2) . ومنه قول الشاعر : وقفت فيها أصيلاً كي أسائلها عيت جواباً وما بالربع من أحد إلا الأواري لأيا ما أبينها والنوى كالحوض بالمظلومة الجلد 2 ـ أن يكون حرف استثناء ، يجوز نصب ما بعده به ، أو إهماله وإتباع ما بعده لما قبله ، وذلك إذا كان الكلام قبله منفياً تاماً . نحو : ما تأخر من الطلاب إلا طالباً ، أو طالب . ينصب طالب على الاستثناء ، أو بجره على الإتباع ، فيكون بدلاً من الاسم المجرور ، ومنه قوله تعالى ( ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك )(3) . بالنصب والرفع في القراءتين . بالنصب على أنه مستثنى منصوب بإلا ، وبالرفع على أنه بدل من أحد . ومنه قوله تعالى ( ما فعلوه إلا قليل منهم )(4) . 3 ـ أن تكون حرف استثناء ، وتعرف بأداة الحصر ، إذا كان الكلام قبلها منفياً ناقصاً ، ويعرب المستثنى بحسب موقعه من الكلام . ـــــــــــــ (1) النمل [57] (2) النساء [157] . (3) هود [81] (4) النساء [66] . إلا
ويعرف بالاستثناء المفرغ ، لأن ما قبل حرف الاستثناء تفرغ للعمل فيما بعده . مثال الرفع : ما تغيب إلا طالب . ومنه قوله تعالى ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله )(1) . ومثال النصب : ما رأيت إلا طالباً . ومنه قوله تعالى ( وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً )(2) . ومثال الجر : ما مررت إلا بأحمد . ثانياً : أن تكون ( إلا ) بمعنى ( غير ) فتكون هي والاسم الذي يليها بمثابة كلمة واحدة يوصف بها موصوفاً يغلب عليه الجمع والتنكير . كقوله تعالى ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا )(3) . ثالثاً : تأتي ( إلا ) حرف عطف بمعنى ( الواو ) وهذا مختلف فيه ، وجعلوا منه قوله تعالى ( لئلاً يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم )(4) .
والتقدير : ولا الذين ظلموا منهم ، وأولها جمهور النحاة على
الاستثناء ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة إلا دار مروانا والتقدير : ودار مروانا . وأقول : لا يخفى عليك أخي الدارس ما في ذلك من تكلف والأصح أن ( إلا ) في البيت السابق يجوز في الاسم بعدها النصب أو الإتباع . فجاءت كلمة ( دار ) مرفوعة على الإتباع بدلاً من ( دار ) الأولى (6) . ــــــــــــــ (1) النمل [65] (2) الفرقان [8] . (3) الأنبياء [22] (4) البقرة [150] . (5) أنظر مغني اللبيب ج1 ص73 . (6) أنظر في ذلك الكتاب لسيبويه ج2 ص240 . إلا
رابعاً : أن تكون ( إلا ) زائدة . ومنه قول الشاعر : حراجيج ما تنفك إلا مُناخة على الخسف أو نرمي بها بلداً قفزا خامساً : تأتي مركبة من ( إن ) الشرطية و ( لا ) النافية . كقوله تعالى ( إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )(1) . وقوله تعالى ( إلا تنصروه فقد نصره الله )(2) . سادساً : وقال صاحب الجنى الداني نقلاً عن غيره " ومن أغرب ما قيل في ( إلا ) إنها قد تكون بمعنى ( بعد )(3) " ، وجعل القائل من ذلك قوله تعالى ( إلا الذين ظلموا منهم )(4) ، وقوله تعالى ( إلا الموتة الأولى )(5) . ولا يخفى على الدارس ما في ذلك من تكلف وإنما ذكرناه لزيادة المعرفة .
نماذج من الإعراب قال تعالى ( وبشر الذين كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم من المشركين ) . الواو : بحسب ما قبلها . بشر : فعل أمر مبني على السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت ، وجملة وبشر الذين ابتدائية لا محل لها من الإعراب . الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به . كفروا : فعل وفاعل ، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . ــــــــــــــ (1) الأنفال [33] (2) التوبة [40] . (3) أنظر الجنى الداني ص 521 . (4) البقرة [150] . (5) الدخان [56] . إلا الأُلى إلام
بعذاب : جار ومجرور متعلقان ببشر . أليم : صفة مجرورة . إلا : حرف استثناء مبني على الفتح في محل نصب مستثنى بإلا . عاهدتم : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . من المشركين : جار ومجرور متعلقان بعاهدتم . قال تعالى ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) . لو : حرف شرط غير جازم لامتناع الامتناع ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب . كان : فعل ماض تام فعل الشرط مبني على الفتح . فيهما : جار ومجرور متعلقان بكان . آلهة : فاعل مرفوع بالضمة . وجملة لو كان ... الخ ابتدائية لا محل لها من الإعراب . إلا الله : بمثابة كلمة واحدة وتعرب صفة لآلهة مرفوعة بالضمة . لفسدتا : اللام واقعة في جواب لو ، فسدتا : فعل ماض مبني على الفتح ، والتاء للتأنيث الساكنة ، والألف ضمير الاثنين في محل رفع فاعل . الألى اسم موصول بمعنى ( الذين ) وهو لجمع المذكر والمؤنث عاقل أو غير عاقل . نحو : جاء الألى فازوا ، وكافأت المدرسة الألى تفوقن . ومنه قول الشاعر : هم الألى وهبوا للمجد أنفسهم فما يبالون ما لاقوا إذا حقدوا إلام لفظ مركب من ( إلى ) الجارة و ( ما ) الاستفهامية ، وقد حُذف ألف ( ما ) لدخول حرف الجر عليه . إلام الآن
ومنه قول الشاعر : إلام ركبوك متن الرمال لطي الأصيل وجوب الشجر وتعرب إلام : إلى : حرف جر و ( م ) اسم استفهام مبني على السكون الظاهر على الألف المحذوفة لدخول حرف الجر عليها والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم . ركوبك : ركوب مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة ، وهو مضاف ، والكاف في محل جر مضاف إليه . متن : مفعول به للمصدر ، ومتن مضاف . الرمال : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ، وجملة إلام ركوبك ... إلخ لا محل لها من الإعراب ابتدائية .
الآن ظرف زمان للحاضر مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه . نحو : انصرف الطلاب الآن ، ومنه قوله تعالى ( قالوا الآن جئت بالحق )(1) ، والعامل في ( الآن ) فعل محذوف يفسره المذكور ، نحو قوله تعالى ( الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين )(2) . وقد يعمل فيها ما بعدها . نحو : قوله تعالى ( قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق )(3) . وقد تدخل عليها حروف الجر فتكون مبنية على الفتح في محل جر . ــــــــــــ (1) البقرة [71] (2) يونس [91] . (3) يوسف [51] . الآن
نحو : سأنتظرك من الآن فصاعداً .
الإعراب قال تعالى ( قالوا الآن جئت بالحق ) . قالوا : فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل . الآن : ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب ، وشبه الجملة متعلق بجئت . جئت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، والتاء ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل رفع فاعل ، والجملة في محل نصب مقول القول . بالحق : جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بجئت . ألبتة ألبس التي الذي
ألبتة مصدر من الفعل ( بتّ ) بمعنى قطع ،وتعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف ، وتكون منصوبة بالفتحة الظاهرة ، نحو : لم يقصر في واجبه ألبتة .
ألبس فعل ماض ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر . نحو : ألبست الفقير ثوباً .
التي اسم موصول للمؤنث وجمعها اللاتي ، واللائي ، واللواتي . نحو : قوله تعالى ( التي لم يخلق مثلها في البلاد )(1) . وقوله تعالى ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم )(2) . وقوله تعالى ( واللائي يئسن من المحيض )(3) .
الذي اسم موصول خاص مبني على السكون ويحتاج إلى صلة وعائد ، يؤنث ويثنى ويجمع ، فتقول : الذي ، والتي ، واللذان ، واللتان ، والذين ، والألي ، واللواتي ، واللاتي ، واللائي . نحو قوله تعالى ( اقرأ باسم ربك الذي خلق )(4) . ـــــــــــــ (1) الفجر [8] (2) النساء [15] . (3) الطلاق [4] (4) اقرأ (القلم) [1] . الذي الذين
وقوله تعالى ( الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض )(1) . ومنه قول الفرزدق : هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم وقول طرفة : أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد أنا : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ . الرجل : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة . الضرب : صفة لرجل ، مرفوعة بالضمة الظاهرة . الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة ثانية لرجل . تعرفونه : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة . وواو الجماعة في محل رفع فاعله ، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به . والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . خشاش : خبر ثان للمبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة . كراس : جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بخشاش ، أو بمحذوف صفة له ، ورأس مضاف . الحية : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة . المتوقد : صفة لرأس مجرورة بالكسرة الظاهرة . الذين اسم موصول لجمع المذكر العاقل ، مبني على الفتح ، في محل رفع أو نصب أو جر ، وذلك حسب موقعه من الجملة . ـــــــــــــ (1) سبأ [1] . الذين ألفى اللهم نحو : جاء الذين فازوا في المسابقة . ومنه قوله تعالى ( والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس )(1) . وقوله تعالى ( والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً )(2) . وتعامل الذين في لغة بعض القبائل كهذيل وعقيل معاملة جمع المذكر السالم ، فترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء ، كما في قول الشاعر : نحن اللذون صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاها
ألفى يأتي فعلاً من أفعال اليقين بمعنى : علم ، تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ، نحو قوله تعالى ( إنهم ألفوا آبائهم ظالمين )(3) . ويأتي تاماً بمعنى : وجد أو ظفر بالشيء ، فينصب مفعولاً واحداً . نحو قوله تعالى ( وألفيا سيدها لدى الباب )(4) .
اللهم
لفظ الجلالة منادى بحرف نداء محذوف ، عوض عنه بالميم المشددة نحو قوله تعالى ( قل اللهم مالك الملك )(5) ، وقوله تعالى ( اللهم ربنا أنزل علينا مائدة )(6) ، ومنه دعاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اجعل في قلبي نوراً ) . ــــــــــــ (1) النساء [38] (2) النحل [20] . (3) الصافات [69] (4) يونس [25] . (5) آل عمران [26] (6) المائدة [114] . إلى يأتي لعدد من الأوجه : 1 ـ حرف جر لانتهاء الغاية المكانية أو الزمانية . نحو : ذهبت إلى المسجد . ومنه قوله تعالى ( من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى )(1) . ونحو : صمت إلى العشاء ، ومنه قوله تعالى ( ثم أتموا الصيام إلى الليل )(2) . 2 ـ تأتي ( إلى ) بمعنى ( مع ) التي للمصاحبة وذلك إذا أضممت شيئاً إلى آخر . نحو : جلست إلى أبنائي ، أي مع أبنائي . ومنه قوله تعالى ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم )(3) . ومنه قوله تعالى ( وإذا خلا بعضهم إلى بعض )(4) . ومنه قوله تعالى ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق )(5) . 3 ـ تأتي بمعنى ( عند ) وهي المبينة لفاعلية مجرورها ، ولذلك يسميها النحويون مبينة لأنها تبين أن مصحوبها فاعل لما قبلها ، وما بعدها يفيد حباً أو بغضاً من فعل تعجب أو تفضيل ، نحو : ما أبغض الخائن إلىّ ، أي : عندي . ومنه قوله تعالى ( قال رب السجن أحب إليّ )(6) . 4 ـ وتضمن معنى ( في ) ، نحو قوله تعالى ( ليجمعنكم إلى يوم القيامة )(7) . وقوله تعالى ( قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم )(8) . ومنه قول النابغة : فلا تتركني بالوعيد كأنني إلى الناس مطلي به القار أجرب ومنه قول طرفة بن العبد : وإن يلتق الحي الجميع تلاقني إلى ذروة المجد الرفيع المصمد ـــــــــــــ (1) الإسراء [1] (2) البقرة [187] (3) النساء [2] (4) البقرة [76] . (5) المائدة [6] (6) يوسف [33] (7) النساء [87] (8) آل عمران [12] . إلى
5 ـ وتضمن بمعنى ( اللام ) ، نحو قوله تعالى ( والأمر إليك )(1) . وقد تكون ( إلى ) في هذا الموضع لانتهاء الغاية ، والتقدير : والأمر منته إليك (2) . 6 ـ وتضمن معنى ( من ) ، كقول الشاعر * : تقول وقد عاليت بالكور فوقها أيسقى فلا يروى إليّ ابن أحمرا وتتعلق ( إلى ) بمحذوف صفة ، كما تتعلق بمحذوف حال . مثال الأول قوله تعالى ( ويزدكم قوة إلى قوتكم )(3) ، وقوله تعالى ( إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه )(4) ، وقد ذكر أبو حيان في البحر ، والعكبري في إملاء ما من به الرحمن أن ( إلى ) في الآية السابقة متعلق بالفعل ( تداينتم ) ، أو متعلقة بمحذوف صفة لدين (5) ، والتقدير : مؤخر ومؤجل . ومثال تعلقها بمحذوف حال قوله تعالى ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء )(6) . ( فإلى ) في الآية السابقة متعلقة بمحذوف حال تقديره : ولا منسوبين . ومنه قوله تعالى ( فجعلناه في قرار مكين ، إلى قدر معلوم )(7) . ـــــــــــــ (1) النمل [33] (2) المغني ج 1 ص 75 . * عمر بن أحمر : هو عمرو بن أحمر بن العمود بن تميم بن ربيعة الباهلي ، يكنى أبا الخطاب ، أدرك الإسلام فأسلم ، وغزى مغازي الروم وأصيب في إحدى عينيه ، نزل الشام وتوفي في عهد عثمان بن عفان ، وهو شاعر جيد عمر طويلاً . (3) هود [52] (4) البقرة [282] . (5) أنظر البحر المحيط ج2 ص343 ، وإعراب ما من به الرحمن للعكبري ج1 ص118 . (6) النساء [143] (7) المرسلات [21-22] .
إلى
فإلى قدر : متعلق بمحذوف حال ، والمعنى : مؤخر إلى قدر . وكما تتعلق ( إلى ) بمحذوف صفة أو حال ، تتعلق أيضاً بمحذوف مقدر يدل عليه المعنى ، كما في قوله تعالى ( فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه )(1) . ( فإلى ) في الآية السابقة متعلقة مع مجرورها بمحذوف دل عليه المعنى وتقديره : مرسلاً إلى فرعون (2) ، ومنه قوله تعالى ( فلما نجاكم إلى البر أعرضتم )(3) . فإلى ومجرورها في الآية متعلق بمحذوف وتقديره : وأوصلكم .
نماذج من الإعراب
قال تعالى ( ثم أتموا الصيام إلى الليل ) . ثم : حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب يفيد الترتيب مع التراخي . أتموا : فعل أمر مبني على حذف النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل . الصيام : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة ، وجملة أتموا ... إلخ معطوفاً على ما قبلها . إلى الليل : جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بأتموا . ـــــــــــــ (1) القصص [32] . (2) إعراب ما من به الرحمن للعكبري ج2 ص178 . (3) الإسراء [67] . إليك تأتي لمعان عدة : 1 ـ هي حرف الجر ( إلى ) اتصلت به كاف الخطاب ، وتكون الكاف في محل جر بها ، نحو : جئت إليك ، ومنه قوله تعالى ( والأمر إليك )(1) . ومنه قول امرئ القيس : نظرت إليك بعين جازعة حوراء حانية على طفل 2 ـ وتأتى اسم فعل أمر مبني على الفتح ( بمعنى ) تنح وابتعد ، ومنه قول النابغة الذبياني : ألكني يا عيني إليك قولا سأهديه إليك , إليك عني ( فإليك ) الأولى في البيت بمعنى ( خذ ) وسيأتي الحديث عنها , وأما الثانية فهي ( إليك ) الجارة التي اتصل بها كاف الخطاب وقد ذكرناها والثالثة ( إليك ) بمعنى ( ابتعد ) وهي موضوع الشاهد في البيت فانتبه . ومنه قول ذو الأصبع العدواني * : عني إليك فما أمي براعية ترعى المخاض , وما رأيي بمغبون ومنه قول الفرذدق : يا أيها النابح العاوي لشقوته إليك أخبرك عما تجهل الخبرا فإليك اسم فعل , ومعناه ضم رحلك واذهب عني . 3 ـ وتأتي اسم فعل أمر بمعنى ( خذ ) ، نحو : إليك القلم ، ومنه قولهم : إليك الخبر بالآتي ، ومنه قول النابغة السابق كما أوضحنا . ــــــــــــــ (1) النمل [33] . * ذو الأصبع العدواني : هو حرثان بن الحراث بن شبات بن ربيعة العدواني ، وسمي ذو الأصبع : لأن حية نهشت إبهام قدمه فقطعها ، وقيل لأنه كان له في رجله أصبع زائدة ، شاعر فارس جاهلي قديم وهو أحد الحكماء عمر دهراً طويلاً ، ويقال أنه عاش 170 عاماً ، وقد أوصى ابنه أسيد بوصية عظيمة عندما حضرته الوفاة . |
|||||||||
|
|
|||||||||
|
|||||||||